大學章句序

大學之書, 古之大學所以敎人之法也. 蓋自天降生民, 則旣莫不與之以仁義禮智之性矣. 然其氣質之稟或不能齊, 是以不能皆有以知其性之所有而全之也. 一有聰明睿智能盡其性者出於其閒, 則天必命之以爲億兆之君師, 使之治而敎之, 以復其性. 此伏羲□ 神農□ 黃帝□ 堯□ 舜, 所以繼天立極, 而司徒之職□ 典樂之官所由設也.

三代之隆, 其法□備, 然後王宮□ 國都以及閭巷, 莫不有學. 人生八歲, 則自王公以下, 至於庶人之子弟, 皆入小學, 而敎之以灑掃□ 應對□ 進退之節, 禮樂□ 射御□ 書數之文; 及其十有五年, 則自天子之元子□ 衆子, 以至公□ 卿□ 大夫□ 元士之適子, 與凡民之俊秀, 皆入大學, 而敎之以窮理□ 正心□ 修己□ 治人之道. 此又學校之敎□ 大小之節所以分也.

夫以學校之設, 其廣如此, 敎之之術, 其次第節目之詳又如此, 而其所以爲敎, 則又皆本之人君躬行心得之餘, 不待求之民生日用□倫之外, 是以當世之人無不學. 其學焉者, 無不有以知其性分之所固有, 職分之所當爲, 而各□焉以盡其力. 此古昔盛時所以治隆於上, 俗美於下, 而非後世之所能及也!

及周之衰, 賢聖之君不作, 學校之政不修, 敎化陵夷, 風俗頹敗, 時則有若孔子之聖, 而不得君師之位以行其政敎, 於是獨取先王之法, 誦而傳之以詔後世. 若曲禮□ 少儀□ 內則□ 弟子職諸篇, 固小學之支流餘裔, 而此篇者, 則因小學之成功, 以著大學之明法, 外有以極其規模之大, 而內有以盡其節目之詳者也. 三千之徒, 蓋莫不聞其說, 而曾氏之傳獨得其宗, 於是作爲傳義, 以發其意. 及孟子沒而其傳泯焉, 則其書雖存, 而知者鮮矣!

自是以來, 俗儒記誦詞章之習, 其功倍於小學而無用; 異端虛無寂滅之敎, 其高過於大學而無實. 其他權謀術數, 一切以就功名之說, 與夫百家衆技之流, 所以惑世誣民□ 充塞仁義者, 又紛然雜出乎其閒. 使其君子不幸而不得聞大道之要, 其小人不幸而不得蒙至治之澤, 晦盲否塞, 反覆沈痼, 以及五季之衰, 而壞亂極矣!

天運循環, 無往不復. 宋德隆盛, 治敎休明. 於是河南程氏兩夫子出, 而有以接乎孟氏之傳. 實始尊信此篇而表章之, 旣又爲之次其簡編, 發其歸趣, 然後古者大學敎人之法□ 聖經賢傳之指, 粲然復明於世. 雖以熹之不敏, 亦幸私淑而與有聞焉. 顧其爲書猶頗放失, 是以忘其固陋, 采而輯之, 閒亦竊附己意, 補其闕吳, 以俟後之君子. 極知僭踰, 無所逃罪, 然於國家化民成俗之意□ 學者修己治人之方, 則未必無小補云.

大學章句

大, 舊音泰, 今讀如字.

子程子曰:  □大學, 孔氏之遺書, 而初學入德之門也. □ 於今可見古人爲學次第者, 獨賴此篇之存, 而論□ 孟次之. 學者必由是而學焉, 則庶乎其不差矣.

大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善. 程子曰:  □親, 當作新. □ ○大學者, 大人之學也. 明, 明之也. 明德者, 人之所得乎天, 而虛靈不昧, 以具衆理而應萬事者也. 但爲氣稟所拘, 人欲所蔽, 則有時而吳; 然其本體之明, 則有未嘗息者. 故學者當因其所發而遂明之, 以復其初也. 新者, 革其舊之謂也, 言旣自明其明德, 又當推以及人, 使之亦有以去其舊染之汚也. 止者, 必至於是而不遷之意. 至善, 則事理當然之極也. 言明明德□ 新民, 皆當至於至善之地而不遷. 蓋必其有以盡夫天理之極, 而無一毫人欲之私也. 此三者, 大學之綱領也. 知止而后有定, 定而后能靜, 靜而后能安, 安而后能慮, 慮而后能得. 后, 與後同, 後放此. ○止者, 所當止之地, 卽至善之所在也. 知之, 則志有定向. 靜, 謂心不妄動. 安, 謂所處而安. 慮, 謂處事精詳. 得, 謂得其所止. 物有本末, 事有終始, 知所先後, 則近道矣. 明德爲本, 新民爲末. 知止爲始, 能得爲終. 本始所先, 末終所後. 此結上文兩節之意. 古之欲明明德於天下者, 先治其國; 欲治其國者, 先齊其家; 欲齊其家者, 先脩其身; 欲脩其身者, 先正其心; 欲正其心者, 先誠其意; 欲誠其意者, 先致其知; 致知在格物. 治, 平聲, 後放此. ○明明德於天下者, 使天下之人皆有以明其明德也. 心者, 身之所主也. 誠, 實也. 意者, 心之所發也. 實其心之所發, 欲其一於善而無自欺也. 致, 推極也. 知, 猶識也. 推極吾之知識, 欲其所知無不盡也. 格, 至也. 物, 猶事也. 窮至事物之理, 欲其極處無不到也. 此八者, 大學之條目也. 物格而后知至, 知至而后意誠, 意誠而后心正, 心正而后身脩, 身脩而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平. 治, 去聲, 後放此. ○物格者, 物理之極處無不到也. 知至者, 吾心之所知無不盡也. 知旣盡, 則意可得而實矣, 意旣實, 則心可得而正矣. 脩身以上, 明明德之事也. 齊家以下, 新民之事也. 物格知至, 則知所止矣. 意誠以下, 則皆得所止之序也. 自天子以至於庶人, 壹是皆以脩身爲本. 壹是, 一切也. 正心以上, 皆所以脩身也. 齊家以下, 則擧此而措之耳. 其本亂而末治者否矣, 其所厚者薄, 而其所薄者厚, 未之有也! 本, 謂身也. 所厚, 謂家也. 此兩節結上文兩節之意.

右經一章, 蓋孔子之言, 而曾子述之. 凡二百五字. 其傳十章, 則曾子之意而門人記之也. 舊本頗有錯簡, 今因程子所定, 而更考經文, 別爲序次如左. 凡千五百四十六字. ○凡傳文, 雜引經傳, 若無統紀, 然文理接續, 血脈貫通, 深淺始終, 至爲精密. 熟讀詳味, 久當見之, 今不盡釋也.

康誥曰:  □克明德. □ 康誥, 周書. 克, 能也. 大甲曰:  □顧□天之明命. □ 大, 讀作泰. □, 古是字. ○大甲, 商書. 顧, 謂常目在之也. □, 猶此也, 或曰審也. 天之明命, 卽天之所以與我, 而我之所以爲德者也. 常目在之, 則無時不明矣. 帝典曰:  □克明峻德. □ 峻, 書作俊. ○帝典, 堯典, 虞書. 峻, 大也. 皆自明也. 結所引書, 皆言自明己德之意.

右傳之首章. 釋明明德. 此通下三章至 □止於信□ , 舊本誤在 □沒世不忘□ 之下.

湯之盤銘曰:  □苟日新, 日日新, 又日新. □ 盤, 沐浴之盤也. 銘, 名其器以自警之辭也. 苟, 誠也. 湯以人之洗濯其心以去惡, 如沐浴其身以去垢. 故銘其盤, 言誠能一日有以滌其舊染之□而自新, 則當因其已新者, 而日日新之, 又日新之, 不可吳有間斷也. 康誥曰:  □作新民. □ 鼓之舞之之謂作, 言振起其自新之民也. 詩曰:  □周雖舊邦, 其命惟新. □ 詩大雅文王之篇. 言周國雖舊, 至於文王, 能新其德以及於民, 而始受天命也. 是故君子無所不用其極. 自新新民, 皆欲止於至善也.

右傳之二章. 釋新民.

詩云:  □邦畿千里, 惟民所止. □ 詩商頌玄鳥之篇. 邦畿, 王者之都也. 止, 居也, 言物各有所當止之處也. 詩云:  □緡蠻黃鳥, 止于丘隅. □ 子曰:  □於止, 知其所止, 可以人而不如鳥乎! □ 緡, 詩作吳. ○詩小雅吳蠻之篇. 緡蠻, 鳥聲. 丘隅, 岑蔚之處. 子曰以下, 孔子說詩之辭. 言人當知所當止之處也. 詩云:  □穆穆文王, 於緝熙敬止! □ 爲人君, 止於仁; 爲人臣, 止於敬; 爲人子, 止於孝; 爲人父, 止於慈; 與國人交, 止於信. 於緝之於, 音烏. ○詩文王之篇. 穆穆, 深遠之意. 於, 歎美辭. 緝, 繼續也. 熙, 光明也. 敬止, 言其無不敬而安所止也. 引此而言聖人之止, 無非至善. 五者乃其目之大者也. 學者於此, 究其精微之蘊, 而又推類以盡其餘, 則於天下之事, 皆有以知其所止而無疑矣. 詩云:  □瞻彼淇澳, 菉竹□□. 有斐君子, 如切如磋, 如琢如磨. 瑟兮□兮, 赫兮喧兮. 有斐君子, 終不可□兮! □ 如切如磋者, 道學也; 如琢如磨者, 自脩也; 瑟兮□兮者, 恂慄也; 赫兮喧兮者, 威儀也; 有斐君子, 終不可□兮者, 道盛德至善, 民之不能忘也. 澳, 於六反. 菉, 詩作綠. □, □韻音阿. □, 下版反. 喧, 詩作□, □, 詩作□; □況晩反. 恂, 鄭氏讀作峻. ○詩衛風淇澳之篇. 淇, 水名. 澳, □也. □□, 美盛貌. 興也. 斐, 文貌. 切以刀鋸, 琢以椎鑿, 皆裁物使成形質也. 磋以□□, 磨以沙石, 皆治物使其滑澤也. 治骨角者, 旣切而復磋之. 治玉石者, 旣琢而復磨之. 皆言其治之有緖, 而益致其精也. 瑟, 嚴密之貌. □, 武毅之貌. 赫喧, 宣著盛大之貌. □, 忘也. 道, 言也. 學, 謂講習討論之事, 自脩者, 省察克治之功. 恂慄, 戰懼也. 威, 可畏也. 儀, 可象也. 引詩而釋之, 以明明明德者之止於至善. 道學自脩, 言其所以得之之由. 恂慄□ 威儀, 言其德容表裏之盛. 卒乃指其實而歎美之也. 詩云:  □於戱前王不忘! □ 君子賢其賢而親其親, 小人樂其樂而利其利, 此以沒世不忘也. 於戱, 音嗚呼. 樂, 音洛. ○詩周頌烈文之篇. 於戱, 歎辭. 前王, 謂文□ 武也. 君子, 謂其後賢後王. 小人, 謂後民也. 此言前王所以新民者止於至善, 能使天下後世無一物不得其所, 所以旣沒世而人思慕之, 愈久而不忘也. 此兩節及歎淫□, 其味深長, 當熟玩之.

右傳之三章. 釋止於至善. 此章內自引淇澳詩以下, 舊本誤在誠意章下.

子曰:  □聽訟, 吾猶人也, 必也使無訟乎! □ 無情者不得盡其辭. 大畏民志, 此謂知本. 猶人, 不異於人也. 情, 實也. 引夫子之言, 而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭. 蓋我之明德旣明, 自然有以畏服民之心志, 故訟不待聽而自無也. 觀於此言, 可以知本末之先後矣.

右傳之四章. 釋本末. 此章舊本誤在 □止於信□ 下.

此謂知本, 程子曰:  □衍文也. □ 此謂知之至也. 此句之上別有闕文, 此特其結語耳.

右傳之五章, 蓋釋格物□ 致知之義, 而今亡矣. 此章舊本通下章, 誤在經文之下. 閒嘗竊取程子之意以補之曰:  □所謂致知在格物者, 言欲致吾之知, 在卽物而窮其理也. 蓋人心之靈莫不有知, 而天下之物莫不有理, 惟於理有未窮, 故其知有不盡也. 是以大學始敎, 必使學者卽凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之, 以求至乎其極. 至於用力之久, 而一旦豁然貫通焉, 則衆物之表裏精粗無不到, 而吾心之全體大用無不明矣. 此謂物格, 此謂知之至也. □

所謂誠其意者: 毋自欺也, 如惡惡臭, 如好好色, 此之謂自謙, 故君子必愼其獨也! 惡□ 好上字, 皆去聲. 謙讀爲慊, 苦劫反. ○誠其意者, 自脩之首也. 毋者, 禁止之辭. 自欺云者, 知爲善以去惡, 而心之所發有未實也. 謙, 快也, 足也. 獨者, 人所不知而己所獨知之地也. 言欲自脩者知爲善以去其惡, 則當實用其力, 而禁止其自欺. 使其惡惡則如惡惡臭, 好善則如好好色, 皆務決去, 而求必得之, 以自快足於己, 不可徒苟且以殉外而爲人也. 然其實與不實, 蓋有他人所不及知而己獨知之者, 故必謹之於此以審其幾焉. 小人閒居爲不善, 無所不至, 見君子而后厭然, □其不善, 而著其善. 人之視己, 如見其肺肝然, 則何益矣. 此謂誠於中, 形於外, 故君子必愼其獨也. 閒, 音閑. 厭, 鄭氏讀爲□. ○閒居, 獨處也. 厭然, 消沮閉藏之貌. 此言小人陰爲不善, 而陽欲□之, 則是非不知善之當爲與惡之當去也; 但不能實用其力以至此耳. 然欲□其惡而卒不可□, 欲詐爲善而卒不可詐, 則亦何益之有哉! 此君子所以重以爲戒, 而必謹其獨也. 曾子曰:  □十目所視, 十手所指, 其嚴乎! □ 引此以明上文之意. 言雖幽獨之中, 而其善惡之不可□如此. 可畏之甚也. 富潤屋, 德潤身, 心廣體□, 故君子必誠其意. □, 步丹反. ○□, 安舒也. 言富則能潤屋矣, 德則能潤身矣, 故心無愧□, 則廣大寬平, 而體常舒泰, 德之潤身者然也. 蓋善之實於中而形於外者如此, 故又言此以結之.

右傳之六章. 釋誠意. 經曰:  □欲誠其意, 先致其知. □ 又曰:  □知至而后意誠. □ 蓋心體之明有所未盡, 則其所發必有不能實用其力, 而苟焉以自欺者. 然或己明而不謹乎此, 則其所明又非己有, 而無以爲進德之基. 故此章之指, 必承上章而通考之, 然後有以見其用力之始終, 其序不可亂而功不可闕如此云.

所謂脩身在正其心者, 身有所忿□, 則不得其正; 有所恐懼, 則不得其正; 有所好樂, 則不得其正; 有所憂患, 則不得其正. 程子曰:  □身有之身當作心. □ 忿, 弗粉反. □, 吳値反. 好□ 樂, □去聲. ○忿□, 怒也. 蓋是四者, 皆心之用, 而人所不能無者. 然一有之而不能察, 則欲動情勝, 而其用之所行, 或不能不失其正矣. 心不在焉, 視而不見, 聽而不聞, 食而不知其味. 心有不存, 則無以檢其身, 是以君子必察乎此而敬以直之, 然後此心常存而身無不脩也. 此謂脩身在正其心.

右傳之七章. 釋正心脩身. 此亦承上章以起下章. 蓋意誠則眞無惡而實有善矣, 所以能存是心以檢其身. 然或但知誠意, 而不能密察此心之存否, 則又無以直內而脩身也. ○自此以下, □以舊文爲正.

所謂齊其家在脩其身者: 人之其所親愛而□焉, 之其所賤惡而□焉, 之其所畏敬而□焉, 之其所哀矜而□焉, 之其所敖惰而□焉. 故好而知其惡, 惡而知其美者, 天下鮮矣! □, 讀爲僻. 惡而之惡□ 敖□ 好, □去聲. 鮮, 上聲. ○人, 謂衆人. 之, 猶於也. □, 猶偏也. 五者, 在人本有當然之則; 然常人之情惟其所向而不加審焉, 則必陷於一偏而身不脩矣. 故諺有之曰:  □人莫知其子之惡, 莫知其苗之碩. □ 諺, 音彦. 碩, □韻, 時若反. ○諺, 俗語也. 溺愛者不明, 貪得者無厭, 是則偏之爲害, 而家之所以不齊也. 此謂身不脩不可以齊其家.

右傳之八章. 釋脩身齊家.

所謂治國必先齊其家者, 其家不可敎而能敎人者, 無之. 故君子不出家而成敎於國: 孝者, 所以事君也; 弟者, 所以事長也; 慈者, 所以使衆也. 弟, 去聲. 長, 上聲. ○身脩, 則家可敎矣; 孝□ 弟□ 慈, 所以脩身而敎於家者也; 然而國之所以事君事長使衆之道不外乎此. 此所以家齊於上, 而敎成於下也. 康誥曰 □如保赤子□ , 心誠求之, 雖不中不遠矣. 未有學養子而后嫁者也! 中, 去聲. ○此引書而釋之, 又明立敎之本不假强爲, 在識其端而推廣之耳. 一家仁, 一國興仁; 一家讓, 一國興讓; 一人貪戾, 一國作亂; 其機如此. 此謂一言□事, 一人定國. □, 音奮. ○一人, 謂君也. 機, 發動所由也. □, 覆敗也. 此言敎成於國之效. 堯舜帥天下以仁, 而民從之; 桀紂帥天下以暴, 而民從之; 其所令反其所好, 而民不從. 是故君子有諸己而后求諸人, 無諸己而后非諸人. 所藏乎身不恕, 而能喩諸人者, 未之有也. 好, 去聲. ○此又承上文一人定國而言. 有善於己, 然後可以責人之善; 無惡於己, 然後可以正人之惡. 皆推己以及人, 所謂恕也, 不如是, 則所令反其所好, 而民不從矣. 喩, 曉也. 故治國在齊其家. 通結上文. 詩云:  □桃之夭夭, 其葉□□; 之子于歸, 宜其家人. □ 宜其家人, 而后可以敎國人. 夭, 平聲. □, 音臻. ○詩周南桃夭之篇. 夭夭, 少好貌. □□, 美盛貌. 興也. 之子, 猶言是子, 此指女子之嫁者而言也. 婦人謂嫁曰歸. 宜, 猶善也. 詩云:  □宜兄宜弟. □ 宜兄宜弟, 而后可以敎國人. 詩小雅蓼蕭篇. 詩云:  □其儀不□, 正是四國. □ 其爲父子兄弟足法, 而后民法之也. 詩曹風鳴鳩篇. □, 差也. 此謂治國在齊其家. 此三引詩, 皆以詠歎上文之事, 而又結之如此. 其味深長, 最宜潛玩.

右傳之九章. 釋齊家治國.

所謂平天下在治其國者: 上老老而民興孝, 上長長而民興弟, 上恤孤而民不倍, 是以君子有□矩之道也. 長, 上聲. 弟, 去聲. 倍, 與背同. □, 胡結反. ○老老, 所謂老吾老也. 興, 謂有所感發而興起也. 孤者, 幼而無父之稱. □, 度也. 矩, 所以爲方也. 言此三者, 上行下效, 捷於影響, 所謂家齊而國治也. 亦可以見人心之所同, 而不可使有一夫之不獲矣. 是以君子必當因其所同, 推以度物, 使彼我之間各得分願, 則上下四旁均齊方正, 而天下平矣. 所惡於上, 毋以使下; 所惡於下, 毋以事上; 所惡於前, 毋以先後; 所惡於後, 毋以從前; 所惡於右, 毋以交於左; 所惡於左, 毋以交於右: 此之謂□矩之道. 惡□ 先, □去聲. ○此覆解上文□矩二字之義. 如不欲上之無禮於我, 則必以此度下之心, 而亦不敢以此無禮使之. 不欲下之不忠於我, 則必以此度上之心, 而亦不敢以此不忠事之. 至於前後左右, 無不皆然, 則身之所處, 上下□ 四旁□ 長短□ 廣狹, 彼此如一, 而無不方矣. 彼同有是心而興起焉者, 又豈有一夫之不獲哉. 所操者約, 而所及者廣, 此平天下之要道也. 故章內之意, 皆自此而推之. 詩云:  □樂只君子, 民之父母. □ 民之所好好之, 民之所惡惡之, 此之謂民之父母. 樂, 音洛. 只, 音紙. 好□ 惡, □去聲, 下□同. ○詩小雅南山有臺之篇. 只, 語助辭. 言能□矩而以民心爲己心, 則是愛民如子, 而民愛之如父母矣. 詩云:  □節彼南山, 維石巖巖, 赫赫師尹, 民具爾瞻. □ 有國者不可以不愼, □則爲天下□矣. 節, 讀爲截. □, 讀爲僻. □, 與戮同. ○詩小雅節南山之篇. 節, 截然高大貌. 師尹, 周太師尹氏也. 具, 俱也. □, 偏也. 言在上者人所瞻仰, 不可不謹. 若不能□矩而好惡殉於一己之偏, 則身弑國亡, 爲天下之大戮矣. 詩云:  □殷之未喪師, 克配上帝; 儀監于殷, 峻命不易. □ 道得衆則得國, 失衆則失國. 喪, 去聲. 儀, 詩作宜. 峻, 詩作駿. 易, 去聲. ○詩文王篇. 師, 衆也. 配, 對也. 配上帝, 言其爲天下君, 而對乎上帝也. 監, 視也. 峻, 大也. 不易, 言難保也. 道, 言也. 引詩而言此, 以結上文兩節之意. 有天下者, 能存此心而不失, 則所以□矩而與民同欲者, 自不能已矣. 是故君子先愼乎德. 有德此有人, 有人此有土, 有土此有財, 有財此有用. 先愼乎德, 承上文不可不愼而言. 德, 卽所謂明德. 有人, 謂得衆. 有土, 謂得國. 有國則不患無財用矣. 德者本也, 財者末也, 本上文而言. 外本內末, 爭民施奪. 人君以德爲外, 以財爲內, 則是爭鬪其民, 而施之以劫奪之敎也. 蓋財者人之所同欲, 不能□矩而欲專之, 則民亦起而爭奪矣. 是故財聚則民散, 財散則民聚. 外本內末故財聚, 爭民施奪故民散, 反是則有德而有人矣. 是故言悖而出者, 亦悖而入; 貨悖而入者, 亦悖而出. 悖, 布內反. ○悖, 逆也. 此以言之出入, 明貨之出入也. 自先愼乎德以下至此, 又因財貨以明能□矩與不能者之得失也. 康誥曰:  □惟命不于常! □ 道善則得之, 不善則失之矣. 道, 言也. 因上文引文王詩之意而申言之, 其丁寧反覆之意益深切矣. 楚書曰:  □楚國無以爲寶, 惟善以爲寶. □ 楚書, 楚語. 言不寶金玉而寶善人也. 舅犯曰:  □亡人無以爲寶, 仁親以爲寶. □ 舅犯, 晉文公舅狐偃, 字子犯. 亡人, 文公時爲公子, 出亡在外也. 仁, 愛也. 事見檀弓. 此兩節又明不外本而內末之意. 秦誓曰:  □若有一□臣, 斷斷兮無他技, 其心休休焉, 其如有容焉. 人之有技, 若己有之, 人之彦聖, 其心好之, 不□若自其口出, 寔能容之, 以能保我子孫黎民, 尙亦有利哉. 人之有技, □疾以惡之, 人之彦聖, 而違之□不通, 寔不能容, 以不能保我子孫黎民, 亦曰殆哉. □ □, 古賀反, 書作介. 斷, 丁亂反. □, 音冒. ○秦誓, 周書. 斷斷, 誠一之貌. 彦, 美士也. 聖, 通明也. 尙, 庶幾也. □, 忌也. 違, 拂戾也. 殆, 危也. 唯仁人放流之, □諸四夷, 不與同中國. 此謂唯仁人爲能愛人, 能惡人. □, 讀爲屛, 古字通用. ○□, 猶逐也. 言有此□疾之人, 妨賢而病國, 則仁人必深惡而痛絶之. 以其至公無私, 故能得好惡之正如此也. 見賢而不能擧, 擧而不能先, 命也; 見不善而不能退, 退而不能遠, 過也. 命, 鄭氏云:  □當作慢. □ 程子云:  □當作怠. □ 未詳孰是. 遠, 去聲. ○若此者, 知所愛惡矣, 而未能盡愛惡之道, 蓋君子而未仁者也. 好人之所惡, 惡人之所好, 是謂拂人之性, □必逮夫身. □, 古災字. 夫, 音扶. ○拂, 逆也. 好善而惡惡, 人之性也; 至於拂人之性, 則不仁之甚者也. 自秦誓至此, 又皆以申言好惡公私之極, 以明上文所引南山有臺□ 節南山之意. 是故君子有大道, 必忠信以得之, 驕泰以失之. 君子, 以位言之. 道, 謂居其位而修己治人之術. 發己自盡爲忠, 循物無違謂信. 驕者矜高, 泰者侈肆. 此因上所引文王□ 康誥之意而言. 章內三言得失, 而語益加切, 蓋至此而天理存亡之幾決矣. 生財有大道, 生之者衆, 食之者寡, 爲之者疾, 用之者舒, 則財恒足矣. 恒, 胡登反. ○呂氏曰:  □國無遊民, 則生者衆矣; 朝無幸位, 則食者寡矣; 不奪農時, 則爲之疾矣; 量入爲出, 則用之舒矣. 愚按: 此因有土有財而言, 以明足國之道在乎務本而節用, 非必外本內末而後財可聚也. 自此以至終篇, 皆一意也. 仁者以財發身, 不仁者以身發財. 發, 猶起也. 仁者散財以得民, 不仁者亡身以殖貨. 未有上好仁而下不好義者也, 未有好義其事不終者也, 未有府庫財非其財者也. 上好仁以愛其下, 則下好義以忠其上; 所以事必有終, 而府庫之財無悖出之患也. 孟獻子曰:  □畜馬乘不察於□豚, 伐□之家不畜牛羊, 百乘之家不畜聚斂之臣, 與其有聚斂之臣, 寧有盜臣. □ 此謂國不以利爲利, 以義爲利也. 畜, 許六反. 乘□ 斂, □去聲. ○孟獻子, 魯之賢大夫仲孫蔑也. 畜馬乘, 士初試爲大夫者也. 伐□之家, 卿大夫以上, 喪祭用□者也. 百乘之家, 有采地者也. 君子寧亡己之財, 而不忍傷民之力; 故寧有盜臣, 而不畜聚斂之臣. 此謂以下, 釋獻子之言也. 長國家而務財用者, 必自小人矣. 彼爲善之, 小人之使爲國家, □害□至. 雖有善者, 亦無如之何矣! 此謂國不以利爲利, 以義爲利也. 長, 上聲.  □彼爲善之□ , 此句上下, 疑有闕文誤字. ○自, 由也, 言由小人導之也. 此一節, 深明以利爲利之害, 而重言以結之, 其丁寧之意切矣.

右傳之十章. 釋治國平天下. 此章之義, 務在與民同好惡而不專其利, 皆推廣□矩之意也. 能如是, 則親賢樂利各得其所, 而天下平矣. 凡傳十章: 前四章統論綱領指趣, 後六章細論條目功夫. 其第五章乃明善之要, 第六章乃誠身之本, 在初學尤爲當務之急, 讀者不可以其近而忽之也.